（文/于曉敏）我們知道，陽戈和華翎各自在不知對方狀況的戰(zhàn)后第三年開始，眼睛時而出現(xiàn)變色了。

他們又各自在玉佩的眼睛上捕捉到與自己眼睛閃爍的同樣變色光，頓悟是所佩靈玉的神奇作用。

他們身上各佩的傳家玉——玉龍和玉鳳，緣何如此神奇？是怎么被發(fā)現(xiàn)的？靈玉到底是經(jīng)過什么樣的途徑什么樣的時空隧道，從那漫長的前生來到了這個陌生的今世？又將以怎樣生命運動的姿態(tài)，綻開那些星辰流轉的悠悠夢境？

說來話長，先說說陽家的家世吧。陽家的家世近從中法戰(zhàn)爭前后說起，遠說要追溯到秦朝。當然，遠說跨度很大，一個回頭就溯望了兩個千年之遙。而我們每個人都是有祖宗至少十八代的，再普通的家庭都經(jīng)世代相沿?；蛘哒f得再通俗一點，成千上百年前的故事我們有什么不敢講，因為那些故事中的人物有我們的先祖。所以我們知道哪里緣起就從哪里說起吧。

遠說就簡單一點說。

從兩千多年前陽氏先祖隨秦始皇發(fā)派的五十萬大軍南拓疆土，擴大版圖開始，祖先的足跡就光彩地印記于家譜。

光彩的家譜榮耀地顯示：當年陽氏祖輩一支，傾巢南下，族人一部分從武，一部分傳技。從武者為秦統(tǒng)一中國、平定嶺南（也稱百越）立下了汗馬功勞；傳技者成為將中原文化翻山越嶺傳至嶺南的播種者，尤其在南越王趙佗治理嶺南實施“和輯百越”的民族政策中，陽氏傳技者，成為趙佗王“以詩書化國俗”，“以玉化人”的文化主張的生力軍。

先祖有訓：陽氏傳人，個個要清晰熟記陽氏的家譜，領會其歷代所遞增的家訓、家規(guī)和格言警句的思想精髓，傳承其精神內涵?！邦I會”與“傳承”是陽氏后代所義不容辭。

在那洪陳而豐厚的堪稱一部家族“史記”的家譜之外的《陽氏族事記錄》（家譜的附本）里，后人發(fā)現(xiàn)的“以玉化人”的概括，實際上是當時的陽氏祖先低調而精確的總結，只秘密相傳于族氏后代之間，那是對南越王趙佗施展的文化主張的進一步說明，是族氏的個體領會。

因此陽氏的后代，多的是琢玉人。

陽氏家譜之所以堪稱洪陳而豐厚，因它不僅承載了這一支家族的脈絡走向，更從中傳響出華夏歷史的足音。后人看到了：我們中華民族大一統(tǒng)的框架，早在兩千多年前，秦始皇統(tǒng)一中國時就開始形成了。中華民族的正脈，無論是血統(tǒng)還是文化，都是從大秦帝國開始的。陽氏先祖正是在這個時代，迎來了輝煌。陽氏可謂龐大的族群中，人才濟濟，將軍輩出，叱咤于秦始皇和趙佗王的百年風云間，各自指揮千軍萬馬，各自司管運輸、糧草、工程、建筑、修舍、鑄造、種植、紡織、學堂、音舞、雕琢，云云。為軍事和經(jīng)濟輸運、交流之便捷，在湘漓分派，在靈渠開鑿……在百越之地，一部分與相繼而來的老秦人結婚，一部分與當?shù)厝送ɑ椋毖馨l(fā)芽，生根傳續(xù)。

所以后人就有驕傲之說：看這好山好水好人們哪，相當?shù)某煞?，也是來自黃河流域的千萬個秦人生育了你。

陽氏家譜十分特別——家譜所記錄的陽氏這一支，并不是來源于原始的陽氏，竟來源于當年隨秦始皇發(fā)派的五十萬大軍南下中的赳赳老秦人趙氏一支（百越多趙氏）。趙氏這龐大一支，后來一部分回到中原，一部分融入民間，一部分就成了書中提到的這陽氏一族的祖先。陽氏家譜只用一句話申明了趙氏在南越王趙佗時代的公元前180年前后，將這人數(shù)不小的一支改為當時嶺南一個大姓的姓氏——陽氏，以示融合。這一支稱陽氏的姓氏就從趙佗時代算起的。來源于趙氏的這陽氏一支，也是中原與百越的一次不掀波瀾的平靜的輯和，是血脈、文化、性情、智慧的融匯。

先前的趙氏和趙氏傳承的后來陽氏這一支，之所以最終把家譜定名為《陽氏家譜》而非《趙氏—陽氏家譜》，是為方便之宜。由此可見陽氏先祖不住名相的大氣（當然，趙氏各脈分支，自有具體相應的家譜承言）。

家譜中對玉文化的記載著墨頗重。

美玉這一乾坤精物，多以雕刻擺件和精美飾品來展示，是玉文化的外在體現(xiàn)。其深邃的內涵和精神的模擬，對中國古代的政治、禮儀、商貿(mào)、圖騰、宗教、信仰乃至審美情趣和生活習俗都產(chǎn)生了其他任何器物難以比擬的影響。中國玉器發(fā)展史，在中國文明史中不可剝離。從中國人愛玉勝于世界任何民族這個角度而言，玉器發(fā)展史就是中國文明史。古代所指的玉，泛指軟玉，其中的代表之玉和田玉被譽為獨一無二的“真玉”，是中國玉文化最重要的載體，承載著玉所寓意的“仁、義、智、勇、潔”的美德。

秦赴嶺南的五十萬大軍中攜同了一批玉匠，而后陸續(xù)又有玉匠前來。

秦末，在秦始皇征服百越后設立的南海、桂林、象三郡的南海郡中擔任郡尉，還曾同劉邦和項羽部隊交戰(zhàn)過的趙佗，乘秦亡之際，兼并嶺南桂林郡、象郡，建立南越國。趙佗統(tǒng)治百越之時，把玉的作用發(fā)揮得氣勢如虹，把“以玉化人”的思想貫穿于“以詩書化國俗”的理念之中，形成了比較典型的“詩言志”“玉言德”的氛圍。偉人毛澤東在兩千年后，曾以當時的語境，評價南越王趙佗是“南下干部人”。

先秦古籍對長江中下游及以南地區(qū)的部族統(tǒng)稱為“越”，號稱“百越”“諸越”等，包括“吳越”（蘇南、浙北）、“閩越”（福建）、“揚越”（江淮）、“南越”（廣東）、西甌（廣西北部）、“雒越”（越南北部和廣西南部）等。當時被中原人稱為“蠻夷之地”（此地當然也有其以自然之美、野性之美為特征的風俗魅力）。修飾物不外乎以隨手取得的樹葉、花朵、飛禽羽毛、動物牙齒等等作為裝飾品。隨著玉飾品在百越一定階層的介入，玉文化所潛含的意識作用，使百越呈現(xiàn)了趙佗所言的“蠻夷漸見禮化”的景象?！熬訜o故，玉不離身”，佩玉成為仁人雅士的時尚妝藏，孔子的“君子如玉”之述成為一種傾心領悟，方玉的氣韻之美、溫潤之美、寬厚之美、純潔之美、堅守之美、大義之美等內在元素，成為一種品格追求。百越人從心靈上開始擺脫原有的自生自滅、以自然為序的生死觀和審美取向，不但有了文氣，還多了骨氣。為后與華夏國人將玉骨精髓歸納出“寧為玉碎不為瓦全”的高貴氣節(jié)同步踐行。

擁有如詩如畫自然景觀的百越之地，從此有了詩與玉的纏綿。

同時，通過實施“和輯百越”的民族政策的長期努力，當?shù)氐陌僭矫褡搴椭性送ㄓ脻h字，逐步融合，淡化了民族觀念，消除了對漢民族的敵意。百越結束了刀耕火種、木屋草房的分散化生活樣式，在文化、經(jīng)濟、生產(chǎn)力水平等全方面萬象更新，大幅度提升。百越與漢地，日趨達到完全融合。

而陽氏以詩意棲居的方式繁衍生息，成就了世代詩意的傳承。

到了家譜記載的陽氏第六十三代——《陽氏族事記錄》中所注解的“大陽雙刀（也可稱大陽將軍）”時代，主公陽籽江在先祖所創(chuàng)立的千年不換的舊有的以“讀書、習武”為精要，以“先懲惡，后揚善”為理念的陽氏宗祠對聯(lián)的基礎上，重新修繕了陽氏宗祠對聯(lián)：

揚德存義，水火融圓成璧；

善文尚武，筆劍爭銳為和。

所以我們就把陽氏一脈略微細致的記敘放在了“大陽雙刀”時代。

主公“大陽雙刀”，就是陽籽江。

陽籽江是陽戈的高祖父。

陽籽江少年時期就練就了兩手同時使飛刀。

陽籽江與那個神秘相玉師的不期而遇，是在一個毫無預感的清晨。少年的陽籽江于藍霧彌漫的山林之中練習雙手飛刀。

陽籽江飛刀投射點，是兩棵橫向間距一米的樹。藍色霧嵐不僅沒有在視覺上放大樹的影像，卻幾乎壓制了陽籽江的三十米能見度。但見陽籽江左右手的飛刀，還是一次接一次有的放矢地飛插在了左右兩棵樹干上。

憑借的是什么功夫呢？是透霧的雙眼，還是借助了神力？

陽籽江跑過去拔下雙刀回到拋刀點時，一個四十多歲的中年男子正自玉樹臨風般佇立在眼前。他輕捋黑白相間的胡須，上下打量著少年陽籽江。

陽籽江從未見過此人，帶著少年的警覺問：“你是誰？”

“我是誰不重要，你也不必問我從何而來，何方而去。重要的是你我的相遇?！敝心昴凶幽抗饩季加猩竦乜粗栕呀?/p>

“為什么偏偏是你我相遇？”陽籽江少年氣盛。

“是你吸引了我，我從你雙刀飛落的聲音，就知道它們都準確地插在了樹干上?！敝心昴凶映虺蜿栕呀掷锏碾p刀說。

“我盡是熟能生巧。我每天都在這里練飛刀，風雨不誤?！标栕呀瓝P一揚頭。接下他竟好奇地仔細打量起中年男子來。思忖著：我飛刀不過是一個“熟”字破了霧，此先生不凡，耳朵比眼睛還厲害。他不免恭敬起來，放下雙刀，雙手作揖道：“先生請受小侄一拜?！?/p>

中年男子微微笑道：“這是你我的造化。賢侄可否到我茅舍，我教你制玉？”

陽籽江塵心一動：“莫非你是琢玉師？”

中年男子搖搖頭，黑白相間的胡須微微飄蕩，像被風吹動著似的。他含混地說：“就算是吧，我真實的身份是相玉師。”

“師父尊姓大名？師父再受徒兒陽籽江一拜?！睓C靈人永遠顯得似曾相識和貼己。陽籽江這“師父”一詞竟脫口而出，單膝跪地。

中年男子飄蕩的胡須上方凈白的臉頰泛起微微的紅潤，俯身扶起陽籽江說：“稱我公孫師傅吧?！?/p>

公孫氏所說的茅舍在密林深處，一方森林小屋。

不算大的小屋最顯眼的物件是一個水凳，琢磨碾制玉器的手工磨床。水凳的結構是一長方形木架，上有一根臥桿，臥桿前端的圓孔，用來膠粘磨玉用的砣子（砣子的型號隨磨玉的粗細程度不斷更換）。臥桿下安有接水槽（盛裝解玉砂），旁邊插的木桿上掛有水桶。臥桿的后部有腳踏皮帶傳動裝置，用于工作時雙腳蹬動踏板，扯動皮條帶動臥桿轉動，同時，帶動碾磨玉器的砣子旋轉。琢玉者通常是坐在一只杌凳上，一手托玉湊在砣子鋒利的邊緣琢磨，一手蘸砂澆水。琢大玉器就兩手托著上砣子。

刀可彎而玉不可彎。刀不克玉。極硬的解玉砂是應對質地堅硬玉石的鉆石粉。因砣子旋轉琢碾時所依的“解玉砂”被磨熱，需不斷澆水冷卻，故得“水凳”之名。

陽氏一族在秦朝和南越趙佗時代，曾有過造玉世家，后來就斷斷續(xù)續(xù)，到了陽籽江的上幾代開始又斷了。水凳和制玉，陽籽江都未曾見過。

原本是陽籽江對公孫氏的真誠好奇，跟在他的身后，走向他的森林小屋，沒承想這小屋打開的世界，竟是如此令人驚艷。

“沙，沙，沙”——玉石在砣與砂之間裂帛；“沙，沙，沙”——玉石在旋轉的流光中托生它們的來世。

公孫氏在接下來的每一天，都在琢玉之暇給陽籽江講玉。比如他講啊——

“制玉無論大小，都不是簡單的匠人之作。真正的匠心巨制，是匠人心與玉心同時搏動的?！?/p>

“玉還有心？”陽籽江不解地問道。

“玉有死玉也有活玉。有心的玉是活玉，最難得的是活玉當中有魂的玉，屬于真正的靈玉?！惫珜O氏虔誠地說道。

“還有魂？”陽籽江又是一驚。

“是??！”公孫氏意味深長地說，“有魂的玉，天下稱奇，千古難遇。這樣的玉石，絕對不是在動蕩不安之中產(chǎn)生的，它于萬代千秋的靜怡中汲取日月星光之精華，和韻著宇宙無限奧妙的緩緩樂章，等待著一個高尚的靈魂與它接應，或者它去賦予一個高尚的靈魂。即便它歷經(jīng)多次動蕩，仍是為了奔向它最終的平靜之地。那以平靜驅動的目的，是為了彰顯氣象安泰的和平。玉魂所賦出的力量，是引領走向吉祥殊勝。”

“請記住，孩子，”公孫氏更加語重心長，“玉魂是有著永生的記憶的。它力爭把我們帶向心智的峰巒，希望的岸頭?！?/p>

少年的陽籽江似乎聽懂了，點著頭。

“知道我為什么收你為徒弟嗎？”公孫氏問陽籽江。沒等陽籽江回答，徑直說，“你以為你雙手飛刀準確無誤是投準功夫嗎，實際是你心思意念的指達。我看到你兩手事刀，就相信你定能領會平靜的深刻意義。飛刀是有氣韻的，氣韻就是記憶的律動，記憶就是魂魄的律動。沒有記憶就沒有魂魄，沒有魂魄就沒有記憶。記憶的基礎恰恰是在平靜之中建立的。平靜也是一種收納的激情。你的飛刀是激情的釋放。你的所有功夫，都是在平靜地收納和釋放激情下練就的。玉有氣韻，刀劍有氣韻，兩者的融合不是劍殺之氣對玉的征服。你要記住，孩子，鐵打的刀劍是磨不了玉的。玉不易被折的原因在玉骨錚立，普通玉的折裂形同瓦片，有魂有骨氣的玉就有氣節(jié)，骨氣錚錚的玉折就選擇粉身碎骨。玉與劍的融合，只能是氣韻的融合。”

公孫氏還講啊——

“普通一玉作為佩飾品，也是安逸的象征。而我們自己本身安逸的欲望，容易扼殺我們自己靈魂的激情。注意——”

公孫氏加重了語氣：“一塊真正具有魂魄的靈玉，才是最適合一個有激情人的靈魂的。人玉相通。靈魂需要平靜，靈魂也需要激情。因為激情孕育夢想。平靜，是夢想的溫床；激情，是夢想的翅膀。其實一塊有魂靈玉本身，就凝聚著平靜與夢想的存在。有魂靈玉是天地之嬌子，具有無限的潛能。平靜是沉積于內的精華，夢想是能量貯存的飛翔?！?/p>

公孫氏再講啊——

“擁有一塊有魂靈玉，等于擁有七世的好輪回，這是有魂靈玉的偉業(yè)?！?/p>

陽籽江開始為自己能夠與玉進行勾連，莫名地感動著。

公孫氏的教誨又殷殷而起：“事玉人若不能用慧眼和功力沿一塊好玉若隱若現(xiàn)的玉脈反復求索出能量核心所在，進而識別魂之所系，就會在制玉中傷了命脈，碎了玉心，破了玉魂。琢出來的只能是一塊也許看似精美，實則是失心落魂的僵玉。所以我要教給你的，不僅僅是琢玉?！?/p>

公孫氏教陽籽江所雕琢的件玉器是一個普通的玉戈，器形和紋飾都十分簡單。可貴的是陽籽江把這塊普通的璞玉既磨出了潤澤的光感，又琢出了殺伐的劍氣。

第二件是龍身多飾魚鱗紋帶旁襯卷云紋的玉環(huán)。器形很小，紋飾尚屬簡單。但陽籽江所雕琢的玉環(huán)卻是名副其實的“畫龍點睛”。此言作何解釋呢？難道他把龍睛雕成了雙眼皮不成？

雙眼皮、單眼皮并非看點，關鍵是陽籽江把器形不大的玉環(huán)上龍的眼睛雕琢得栩栩如生，仿佛眼睛可與對視人說話。

——這很小的龍睛，雕出的竟是靈魂的窗口。

公孫氏眨動著他的慧眼，大為欣喜。

他又引領著陽籽江探尋到人類與玉接壤的源頭。他說：“我們現(xiàn)在所做的，并非稀罕事兒，中國人早在近萬年前就開始事玉，就是說玉選中了我們，跟我們結了緣。中國人的圖騰崇拜，首先把龍奉為至尊，奉為我們起源的標記。所以玉雕多有龍形展現(xiàn)……玉器也是進行商貿(mào)和文化交流的媒介物之一。和田玉也許是中國境內邊疆和中原、中國與域外進行商貿(mào)和文化交流的個媒介物。因為和田玉形成的玉石之路更加源遠流長……”

可是在某一個毫無征兆的日子，公孫氏不辭而別。

陽籽江按慣例練完飛刀，來到密林深處，推開小屋的門——空蕩蕩，不留任何景跡，仿佛從未有人來過。

這位神秘的相玉師，從何處來，又往何處去了呢？他像那不可多見的有魂靈玉一樣，成了陽籽江難以探尋的謎。

公孫氏最終沒有帶著陽籽江當場尋得一塊活生生的有魂靈玉就走了。

后來陽籽江知道，那個時代，應該說能探出有魂靈玉的相玉大師，已經(jīng)絕蹤。

公孫氏與陽籽江的相遇，就是一段奇異的因緣際會。