善與惡的對比敘寫和小說創(chuàng)作的文化擔(dān)當(dāng)

——讀張賢春長篇小說《豬朝前拱》《雞往后刨》

簡宜貴

新書分享會在銅仁文學(xué)館進(jìn)行

拿到新書《雞往后刨》后，我從書架上取出《豬朝前拱》，放在一起拍照發(fā)了一個朋友圈：“豬，朝前拱；雞，往后刨。各有各的門道，各有各的辛酸與無奈。長篇小說《豬朝前拱》《雞往后刨》是賢春先生留在德江當(dāng)代文學(xué)史上最為豐厚的一筆精神財富。他閱歷豐富，善于將德江的歷史、風(fēng)景、人文、民俗、方言俚語等融入其故事中，兩本書除了是小說，還是德江人文歷史風(fēng)俗民情的百科全書。”

記得多年前在《豬朝前拱》本地文友研討會上，我談過自己的感受：本書對德江文化的宣介，稱得上是獨(dú)一無二的。“豬朝前拱”很形象，也具有文學(xué)味，還隱含著世間事物都是曲折向前（向上）的哲學(xué)道理。后來《豬朝前拱》更名《青龍壩》修改再版，除了更加強(qiáng)調(diào)了文本的地理意義，地域意義和民族文化價值外，那種勸人向上向善的人文主線尚未改變。

我熟悉賢春先生的小說寫作風(fēng)格，更欽佩他的為人。他的小說創(chuàng)作，是建立在他所掌握的史實(shí)和生活閱歷之上的，用文友吳金偉的話說就是“典型的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。”對于文學(xué)創(chuàng)作，他是有“野心”的。他寫歌詞出版詩歌集散文集雜文集和小說。當(dāng)《豬朝前拱》《雞往后刨》兩部磚頭一樣厚重的長篇小說擺在我等面前時，不少文友自慚形穢。

他的另一種“野心”，就是對德江本土文化的不停挖掘，對本地文友不遺余力地鼓勵推舉。他“無事找事做”，修編《德江縣志》，編撰《德江文化辭典》，收集整理出版《德江文學(xué)作品選》……只要是對德江文化建設(shè)需要出謀劃策辛苦奔忙伏案修改的，都有他的身影。他為人謙和，愛做善事。我們當(dāng)?shù)剡@批70年后80后的文友，大多是在他的幫助鼓勵下成長起來的。這么些年來，他四處“化緣”，籌備文學(xué)事宜，電話、微信通知文友們參與相關(guān)文學(xué)活動，催促文友們完成作品……扛起了德江文學(xué)這面旗幟。

好幾次隨他外出采風(fēng)學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)德江參與文學(xué)活動的人數(shù)都是相對較多的，后來才知道人家給定的名額有限，他每次都是以自己的人緣和影響力多要了兩個。

那次去沿河縣采風(fēng)學(xué)習(xí)，我們跟在他和冉正萬老師的后面，沿著剛修建不久的水泥路朝山上走去。在一個轉(zhuǎn)彎處，我發(fā)現(xiàn)他倆同時彎下腰去。我以為他們是走累了想休息一下，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是同時在做一件“小事”：將滾落到路上的幾顆小石頭撿了起來，隨手扔向了路外邊的荒坡里。小事中見真性情！他們的舉動讓我看見了文學(xué)向善的潛在力量。后來多次聽師兄冉光躍說，舉辦文學(xué)活動，本身就是在做善事。

誠然，在《豬朝前拱》《雞往后刨》這兩部作品中，他的這種“野心”很明顯。在《豬朝前拱》的尾章，他居然將參與打印校對提出修改建議提供宣傳家鄉(xiāng)照片的師友們的名字全都（附帶一筆）融入了小說中，讓人不得不佩服他的雅量。讀完《雞往后刨》后也更加堅定了我發(fā)朋友圈時的想法。

本文作者參與分享交流

“越是民族的越是世界的”。雖然這兩部小說目前來說還沒有出名到“地球人都知道”的程度，但從羅漠老師對《青龍壩》，安元奎老師對《雞往后刨》所作的序言中，還有貴州文學(xué)金貴獎評委們對《豬朝前拱》給出的頒獎詞不難看出，賢春先生這兩部小說對于烏江流域、對于黔東的歷史文化研究，都是有著很大價值的。

《豬朝前拱》寫的是善，人性之善。小說主人公顏仲江一步一步艱難成長，雖然后來“當(dāng)官”后犯了事，也受到了法律的懲罰。但其成長過程卻是那樣步步驚心，艱難曲折?？蔁o論成長的道路有多艱難，他都心存善念，往往以犧牲自我來成全他人，都做了許多好事。在生命的最后時刻，主人公幡然醒悟，將人生經(jīng)歷和感悟?qū)懗尚≌f，交與“賢春兄”修改出版。小說中的各色人物，大多善良，還有如小說開頭所描述的《烏江男人》一樣“兇（勇猛）”“拽（正直堅毅）”“冒”（勇往直前），敢拼敢干，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也很有個性。在“官場”“商場”以及生存的“社會場”中摸爬滾打的這一群“烏江人”，雖也有失敗，“傻冒”“丑陋”的一面，但他們骨子里的良善和積極向上的拼搏精神可大書特書。

《豬朝前拱》以《報恩經(jīng)》的唱詞和“賢春”回鄉(xiāng)下看望父母時聽到孩童歌唱“種瓜得瓜，種豆得豆”的童謠結(jié)尾，勸人向善的目的得到了彰顯。蔣莉老師為《豬朝前拱》寫過一篇評論，說賢春先生這部小說有著濃濃的悲憫情懷。深以為然。

《雞往后刨》寫的是惡，人性之惡。小說寫的是烏江縣解放前民不聊生的各種境遇。為官的，想著法子爭權(quán)奪利，搜刮民膏，指鹿為馬，你方唱罷我登場。經(jīng)商的，精明狡猾機(jī)關(guān)算盡昧著良心吞人錢財。為匪的，打家劫舍浸淫擄掠視人的生命尊嚴(yán)為草芥。為民的，有冤無處伸被迫落草為寇當(dāng)牛做馬卷入?yún)擦址▌t……生活在這樣環(huán)境中的人，包括官商兵匪本身，都是整日提心吊膽，喪失了人格，丟失了良善。讀到小說中林林總總殘酷的非人故事，內(nèi)心不寒而栗。有時甚至懷疑作者寫作這部小說的本意，將人性的善良撕得粉碎這是要干什么？

讀完小說后才恍然大悟，這是一個最完整版的“烏江剿匪記”。小說結(jié)尾部分，在叢林法則里為非作歹的角色，都得到了應(yīng)有的下場，有的惡人被惡人收拾，剩下的被解放軍人民政府悉數(shù)追剿?！盀踅h”的官風(fēng)民風(fēng)至此正本清源，讀到此處你不由得也長長地舒了一口氣。

豬朝前拱，朝前是善良，是醒悟，是光明；雞往后刨，往后是懸崖，是泯滅，是人性的自我戕害。兩部小說的意圖，應(yīng)該是勸人向善。

但賢春先生的這兩部小說，最讓人回味的，還是其小說的“容量”。

以前聽師友說過，小說不只是講故事，應(yīng)當(dāng)還有其它?！敦i朝前拱》《雞往后刨》這兩部小說，單從故事上來講，它現(xiàn)實(shí)得幾近殘酷（很多情節(jié)太過真實(shí)，太接近史實(shí)），但從它的容量上講，小說是很有張力的。這張力來源于小說中水乳交融般容納進(jìn)去的本土人文、風(fēng)景、民俗等文化內(nèi)容，甚至是讓人莞爾的生活笑話，特別是好多本土語言充滿了生活的智慧，實(shí)在是妥帖，讀來很是過癮。

在閱讀這兩部小說時我發(fā)現(xiàn)了一個有趣的閱讀“節(jié)奏”——故事情節(jié)部分，讀得較快，而涉及到本土人文、風(fēng)景、民俗文化等的章節(jié)，則不自覺放慢了速度，有時還停下來邊品味邊嘆服：作為土生土長的德江人，我居然還不知道這么多耐人尋味的東西。真是無意中驗(yàn)證了那句“榜樣就在我們身邊，我們卻還在尋找詩意和遠(yuǎn)方。”

與會人員合影

一是小說對烏江中下游著名風(fēng)景和人文景點(diǎn)的描寫讓人回味。小說中反復(fù)出現(xiàn)的青龍壩、雙龍場、虎跳峽、“二十四道腳不干”、玉溪河、大龍阡溶洞等地名，天坑、鳳鳴書院、花花橋等風(fēng)景我們再熟悉不過。但作者將這些景點(diǎn)融入故事中，那就別有一番風(fēng)味了。景觀的融入，讓故事有了“附著”，也讓景觀借助故事一幅幅流動了起來，自然而然地鋪展在讀者眼前。

尤其讓作者在小說中不吝篇幅大寫特寫的，是扶陽古城遺址和烏江鹽油古道這兩個景點(diǎn)。因?yàn)檫@兩處可供挖掘的人文故事和文化內(nèi)涵實(shí)在太多。

電影《喋血神兵》大部分內(nèi)容都在在扶陽古城選景拍攝的。一座讓人驚嘆的“石頭城”隱藏在深山之中，讓許多游客匪夷所思，讓歷史學(xué)家們追根溯源，讓建筑家們嘆為觀止，讓文學(xué)家們一次又一次地想象描述敘寫。（蔣莉老師的長篇小說《當(dāng)時明月在》就是起源于這個地方，小說講的是主人公穿越后在這座石頭城里發(fā)生的驚天動地的愛情故事）

《豬朝前拱》中的一個故事，更增添了這個景點(diǎn)的神秘感?！竭@里寄宿時，不可以男女同屋。開始“仲江”“楚娟”單處一屋時夢見的都是美好，后“楚娟”跑到“仲江”房間，聽到的卻是鬼哭狼嚎。《雞往后刨》中也有寫過：兩口子回娘家或在別人家寄宿時夜里不能同屋而眠。這或許是作者巧妙設(shè)置的一個“呼應(yīng)”，更或許是作者勸人向善的一個提醒：這里很干凈，也很神秘，切莫到這里行世間的那些齷齪之事？

烏江，鹽油古道，也是作者寫得較多的景點(diǎn)。小說中，主人公“顏仲江”戀愛時去烏江邊的“辛婭”家玩耍時對烏江景點(diǎn)的描寫，還有“辛婭”關(guān)于烏江往事的介紹，無不讓烏江邊的風(fēng)景，帶上了美好的，見證江邊人家與自然和諧共生的人文色彩。

位于德江段烏江邊的新灘，曾經(jīng)是較為繁華的集市，也是烏江鹽油古道不可忽略的一處驛站。小說中商人們在江邊人家收生漆、桐油的那些情節(jié)，打?yàn)?、翻船、“縣長包章蓮”帶人大雨夜乘船過江叫醒熟睡中的村民那些故事，還有對于巖壁上摳出的小路等的描寫，都讓筆者聯(lián)想了新灘這個地方。而文中多次提及的“睡美人”則位于潮砥鎮(zhèn)的烏江邊上，貴州教育先行田秋曾在這里的石巖上手書“黔中砥柱”勉勵自己，也成為勉勵烏江流域人們奮勇向前的精神支柱。

位于高山境內(nèi)的洋山河峽谷、溶洞和天坑等景點(diǎn)，更是在《雞往后刨》中屢屢出現(xiàn)。其寬大的溶洞成為了村民躲避“拉兵”、戰(zhàn)亂和匪徒逃避追剿的避難所。

二是小說中“烏江人”的民俗風(fēng)情和文化生活讓人回味。

小說中的一個“配角”——古八字，讓人印象深刻。這個人物的塑造很立體，他簡直就是通曉“烏江”民俗風(fēng)情和文化生活的一塊“活化石”。

小說中的“古八字”，有著《紅樓夢》中空空道人的神秘，在很多情節(jié)中起到的是“預(yù)告后來”作用，成了烏江民俗風(fēng)情和文化生活的“百事通”。小說中，作者通過這一人物的活動，將德江儺堂戲、舞龍炸龍、水龍節(jié)、接媳婦、哭嫁等一些列民俗風(fēng)情演繹得淋漓盡致。如儺堂戲中的“開紅山”“上刀山”“口含紅鐵”等絕技，兩方聯(lián)姻從“望人”“遞頭茶”到“請庚”“接親”“回門”等禮儀風(fēng)俗，甚至這過程中因?yàn)榭紤]不周而產(chǎn)生的誤會都寫得很有趣味，也很有煙火味。

這其中，“古八字”說出的那些“四言八句”充滿了人生哲理。如“爭名奪利幾時休，早起遲眠不自由。騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯…….”如《也算預(yù)言》那節(jié)中“仲江”戲謔“古八字”讓其算算自己的運(yùn)程時“古八”字隨口而出的“畫堂繡閣，命盡有若長空；極品高官，祿絕猶如做夢。黃金白玉，空為禍患之資；紅粉輕衣，總是塵芳之事。青史揚(yáng)虛假之名，黃土埋白骨之堅……”這些句子被“仲江”用《紅樓夢》中“金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗……”進(jìn)行了解讀。

三是小說中充滿了智慧的民族（地方）語言讓人回味。

如小說中隨處可見的“錢是索索人是豬”一樣的感嘆；“望長了眼睛”等的具象描寫；“騎竹馬”“抓小雞”“打陀螺”“疊石子”等的孩童游戲；“蜻蜓蜻蜓高高，下來我?guī)湍氵宴坨邸ｒ唑羊唑寻?，下來我?guī)湍氵厌提獭钡葘ν{的敘寫；“小孩不計隔夜仇，大人半年不能丟”等俗語；對襟布疙瘩扣汗衫、“的確良”襯衣等衣著名稱；“響篙”“背篼”“稿薦（稻草編來墊鋪的）”等物用品的命名；“趕場”“交公糧”“抬豬”等有著時代意義的集體活動；“撿螺絲都隔它三丘田”等惹不起躲得起的忍讓；“挑起不臭提起臭”等形象而又發(fā)人深省的生活比喻。

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如“交秋三日，下涼三尺”等朗朗上口的民諺；“不是媒人會扯謊，哪來一對彎弓弓”“陰陽先生招呼不住兩張筍殼子”等讓人捧腹的龍門陣；“打盆水照照”“是哪樣菩薩上哪樣顏料”“只有挑起羅兜賣米，哪有挑起羅兜賣書”等教育人的比方；“嫩筍成林高過母，箍桶還需老篾條”等的生活哲理，《青龍洞的傳說》《三婿拜壽》等民間故事；《扯謊歌》《十二盤》《小菜園》等充滿了夸張、隱喻等修辭的民間歌謠。

如“親爺親娘”（岳父岳母）“兩個老”（兩老口）等對老人的稱呼；“都要上吊了你還以為在打甩秋（秋千）”等的自嘲；“六月蚊子遭扇打——嘴傷人”“麻子敲門——坑人到家”等讓人莞爾的歇后語；“早早解早早休，不等水落第三丘”“早栽秧早打谷早生兒子早享?！钡燃皶r解決問題化解矛盾的辦法；“有錢不買河邊地，富豪不娶有夫妻”“小心貓抓糍粑脫不了爪爪”等警示；還有生活中的那些段子……無不讓你對用黔東方言描述的這些生活文化嘆服。

從這個角度來說，賢春先生的小說很“土”。但這些“土”得巴適（妥帖）的黔東方言，與烏江流域的人文風(fēng)景高度融合，豐滿了地域特色濃郁的歷史故事，成就了兩部小說的特色與價值，彰顯了賢春先生對于小說創(chuàng)作的文化擔(dān)當(dāng)。

附：分享會新聞