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?良渚玉珠飾作齋美學(xué)館藏

如今的男男女女，不少人都有些珠串飾品，既可裝點(diǎn)、也作把玩。人們根據(jù)喜好穿入不同物件，寄于特定寓意，使之成為情感心靈的寄托。串飾確有“生命”，不同人佩戴、佩戴時(shí)長不同、都呈現(xiàn)不同結(jié)果。人常喜新，唯獨(dú)對(duì)此類物件卻是越久越愛。

手串珠飾可選性多，作為把玩物，有人玩核桃、有人玩葫蘆、有人玩木串、也有人玩寶石串。說起來倒能滿足不同人群的需求，價(jià)格低廉的10元可得，花上三兩百也能買串不錯(cuò)的木手串，千八百的可以買品相不錯(cuò)的菩提子串、金剛串等。這些都不貴，日常佩戴把玩也無負(fù)擔(dān)。寶石類珠飾手串往往價(jià)格差別巨大，低廉的幾百元、昂貴的幾萬十幾萬，是需要懂得去甄別優(yōu)劣真?zhèn)蔚?。能做珠寶串飾的品類很多，顏色也五彩繽紛，水晶、碧璽、珊瑚、南紅、琥珀、瑪瑙、青金石、硨磲、魚骨、象牙、綠松石、孔雀石、黑曜石，想要完全認(rèn)識(shí)，鑒別高低等級(jí)，不下一番功夫是萬萬不可能的。

人們常沉迷于串飾材質(zhì)，越稀缺越貴，也便越想擁有。同樣一顆水晶珠子，不同色彩間價(jià)格有著天壤之別。一串純凈的白水晶價(jià)格也就幾百元，但是一串綠幽靈水晶三兩萬都選不到精的。至于在晶體中帶有針狀物的發(fā)晶就更是價(jià)格奇高，動(dòng)輒上萬，一串銅發(fā)晶或鈦晶更是價(jià)格高達(dá)20-30萬。一串成色不錯(cuò)的碧璽常能輕松賣到幾十萬。這其間真有如此大的差別嗎？

但凡資深玩家都已不再糾結(jié)于材質(zhì)，而開始追尋串飾背后所承載的文化。一些歷經(jīng)歲月的藏傳老念珠、老天珠都成了不少人追逐收藏的飾物。于是許多人見手串、項(xiàng)飾，就想到“佛珠”，由此理所當(dāng)然地把珠串飾認(rèn)為最早源于佛教，這是極不正確的。根據(jù)考古研究，已知最早的珠飾可以追述到石器時(shí)期。有詳實(shí)物證的就是新石器時(shí)期的良渚文化玉飾，那是神玉時(shí)期，玉器承擔(dān)了與天相通、與神相通的作用，是讓人頂禮膜拜的器物。

當(dāng)然佛教珠飾對(duì)后世的影響確實(shí)深遠(yuǎn)，佛教自漢時(shí)進(jìn)入中國，盛于南北朝。佛陀原本連肉身都不需要，自然也不需要諸多飾品。冠飾華服是菩薩的形象，菩薩容貌俊美，衣著華麗，是僅次于佛陀的第二等果位。菩薩化身世人肉眼可見的形象來世間渡人，當(dāng)然要比佛陀像更具人情味，展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆中的一絲溫婉。盛唐之后菩薩更是以女性化面貌示人。相比新石器時(shí)期的以玉通神，商周時(shí)的以玉載禮。南北朝至唐時(shí)的華美服飾則象征皇家威儀，代表著尊貴的地位。通過菩薩像的裝束可以看到各時(shí)期皇家貴族服飾的轉(zhuǎn)變，菩薩服飾繁復(fù)精美，雍容華貴，歷朝歷代又不斷加入當(dāng)時(shí)的審美喜好，宋、元、明時(shí)期菩薩造像概莫能外。

北齊彩繪描金菩薩立像青州博物館藏

關(guān)于清代的影視劇較多，大家對(duì)朝珠也熟悉?！队魄逦蔫b》中對(duì)朝珠有漢文翻譯“數(shù)珠”，朝珠象征著地位高低。清《會(huì)典》規(guī)定：自皇帝后妃到文武五品以上都需佩戴朝珠，尋常百姓與低品官員不準(zhǔn)隨意佩戴。這也是象征皇家地位，代表尊貴身份的。

清代的朝珠盡管數(shù)量不少，卻得益于相對(duì)年代較近，宮廷之物常因物以知為貴而拍出驚人價(jià)格。一串清御制東珠朝珠在2010年香港蘇富比拍出6786萬元；清御制翡翠朝珠項(xiàng)鏈2011年在澳門中信拍出2300萬；清乾隆御制東珠朝珠2011年北京保利拍出1322.5萬的價(jià)格；而最為著名的，便是慈禧賜給光緒帝，光緒帝又轉(zhuǎn)贈(zèng)珍妃的帝王綠翡翠朝珠，這串朝珠共108顆，總重342.3克，每顆珠子大小近乎一致，最大直徑約1.2厘米，可以說是翡翠朝珠中的極品。在2014年的香港佳士得拍賣會(huì)上，以 “1.8”億人民幣成交，是真正“名串天價(jià)”。