在某電視臺(tái)的某檔鑒寶節(jié)目中，出現(xiàn)了一件特殊的藏品：一枚玉佩。

這枚玉佩通體瑩白，做工精致，而它的主人是一位年輕的女子。

女子稱，自己一直貼身佩戴著這枚玉佩，戴了將近十年，有著很深的感情。如果不是因?yàn)榧抑猩獬霈F(xiàn)變故，絕不會(huì)拿出來(lái)估價(jià)變賣。

隨后，專家們仔細(xì)查看了這枚玉佩。

不料，專家們看完之后，讓人意想不到的事情發(fā)生了。他們驚訝地看著女子，說(shuō)：“你膽子真大！知不知道這枚玉佩是什么來(lái)歷？”

這究竟是一枚什么樣的玉佩？專家又為何說(shuō)出那樣一番話？

一、六十萬(wàn)之謎：一枚戴了十年的玉佩

俗話說(shuō)得好，盛世古董，亂世黃金。

作為一個(gè)擁有著五千年歷史的文明古國(guó)，滔滔歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)流傳下來(lái)了無(wú)數(shù)的奇珍異寶。近年來(lái)，有不少電視臺(tái)都開(kāi)辦了鑒寶類節(jié)目。

這些節(jié)目中，常常會(huì)出現(xiàn)各種不平凡的故事。這天，在某電視臺(tái)的某檔鑒寶欄目中，就出現(xiàn)了一件極為特殊的藏品。

這件藏品的主人是一位氣質(zhì)不凡的女子，在她拿出藏品的那一刻，在場(chǎng)的所有人都眼前一亮：那是一枚品相極佳的玉佩。

這枚玉佩被雕刻成了蟬的模樣，栩栩如生，仿佛下一秒就能活起來(lái)。玉佩通體瑩白，散發(fā)著幽幽的光澤，而且做工精致，看起來(lái)就價(jià)值不凡。

緊接著，女子講述起了自己和這枚玉蟬的故事。

她說(shuō)，這枚玉佩是她在一次逛街途中偶然得到的，看到的時(shí)候非常喜歡，便毫不猶豫地買了下來(lái)。

女子還說(shuō)，這枚玉蟬她戴了十年，感情很深。這次是因?yàn)榧抑械纳庵苻D(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，迫于無(wú)奈才想到把這枚玉佩變賣救急。因此，她想通過(guò)這次節(jié)目，請(qǐng)專家們幫忙給這塊玉蟬估個(gè)價(jià)。

聽(tīng)完她的請(qǐng)求后，專家們又一次端詳起了這枚玉佩。很快，估價(jià)的結(jié)果出來(lái)了：六十萬(wàn)！聽(tīng)到這個(gè)數(shù)字，女子又驚又喜，但沒(méi)想到的是，專家的下一句話讓她瞬間變了臉色。

專家們看看玉，又看看她，再三向她確認(rèn)，是否真的貼身佩戴了十年。女子疑惑地點(diǎn)了點(diǎn)頭，專家們驚訝地對(duì)她說(shuō)：“你膽子真大！”

女子一聽(tīng)，更加疑惑了，連問(wèn)為什么。

專家們反問(wèn)：“你知不知道這枚玉佩是什么來(lái)歷？”

女子不解地?fù)u頭，專家們下一秒揭曉了謎底：原來(lái)，這是一塊漢代的玉琀，是一種陪葬玉器，漢代最常見(jiàn)的玉琀就是蟬形的！

不僅如此，玉琀指的是含在死者口中的玉石，也就是說(shuō)，女子貼身佩戴了十年的玉是從一個(gè)漢代的死人嘴里拿出來(lái)的！

（玉琀蟬）

聽(tīng)到這里，在場(chǎng)所有人都大驚失色，也有人表示不相信。

畢竟“蟬”是古代玉器中一個(gè)非常常見(jiàn)的形象，用途也十分廣泛，除了喪葬用品之外，還有佩戴在身上的佩蟬與鑲嵌在帽子上的冠蟬。

專家們是如何確定，女子的這枚玉就是琀蟬呢？

其實(shí)，這可以根據(jù)孔的多少來(lái)進(jìn)行判斷。

女子帶來(lái)的這塊玉蟬沒(méi)有孔，所以被判定為含在口中的玉琀。

如果是佩蟬，由于需要佩戴在腰間或者胸前，所以均有穿孔，而且雕刻材料大多選用細(xì)膩廣潤(rùn)的新疆和田玉，造型也大多為扁片狀。相比之下，琀蟬則大多采用一些未經(jīng)加工的碎玉塊。

（佩蟬）

至于冠蟬，它往往比佩蟬還要多幾個(gè)孔，方便穿在帽子上。比如山東巨野紅土西漢墓中出土的一件雙連蟬，就在腹部中央有著三個(gè)穿孔。

這樣一樣，玉琀的用途就確定了，女子帶來(lái)的必然是一件葬品。

可為什么一件葬品玉蟬能夠價(jià)值六十萬(wàn)元？它究竟有什么特殊之處？

二、精妙絕倫：漢代之玉

這件陪葬玉蟬的價(jià)值不菲，首先要從漢代玉蟬的原材料說(shuō)起。

西漢時(shí)期，絲綢之路開(kāi)辟，西域特有的各種玉石得以流入中原，和田玉與昆侖玉就是在這一時(shí)期開(kāi)始被漢朝人所開(kāi)采與利用。

（絲綢之路）

白玉和青玉是漢代玉蟬的主要原材料。

這兩種玉石化學(xué)性質(zhì)都很穩(wěn)定，便于雕刻，而且細(xì)膩瑩潤(rùn)，有著天然的美感，自身的紋路也能和玉蟬的雕刻相融合，具有極高的審美與藝術(shù)價(jià)值。

除此之外，陪葬玉蟬的雕刻方法也十分奇特，俗稱“漢八刀玉蟬”。

漢八刀是漢代特有的一種玉石雕刻方法，對(duì)工匠技法的要求極高。女子帶來(lái)的這枚玉蟬雖然曾被死者含在口中，但卻品相極佳，沒(méi)有留下明顯的血跡與土壤浸潤(rùn)的痕跡，更是能清晰地辨別出漢八刀的手法。

所謂“漢八刀”，又要追溯到許慎的《說(shuō)文解字》之中。

這里的“八”并非現(xiàn)代人所熟悉的阿拉伯?dāng)?shù)字，而是許慎所言的：“八，別也。象分別相背之形。”因此，“八”就是“背”的意思。指的是一種形態(tài)，左右分筆，相背而行。

仔細(xì)看女子帶來(lái)的這枚玉蟬，可以觀察到它背部的獨(dú)特之處，這是因?yàn)橄s的背部運(yùn)用了“八分相背法”。

這種漢八刀的工藝有兩重含義，.是指玉蟬在雕刻的時(shí)候刀工簡(jiǎn)練粗獷，并不像佩蟬或冠蟬一樣著眼于細(xì)節(jié)，所以就好像只刻了八刀一樣干脆利落。

第二則是指整個(gè)玉蟬講究對(duì)稱，蟬背部的整體形態(tài)呈現(xiàn)一個(gè)“八”字，充滿趣味。

這種流暢的雕刻技巧如今已不多見(jiàn)，除此之外，漢八刀還格外講究細(xì)條的流暢感，要求分布稀疏明朗，從而使得整件玉器剛勁有力。這么一看，六十萬(wàn)的價(jià)格也算是有理有據(jù)。

聽(tīng)了專家的講解后，女子一面欣喜，一面擔(dān)憂。

喜的是這件寶物的估價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出她的預(yù)期，能夠幫助家中的生意進(jìn)行資金周轉(zhuǎn)，但擔(dān)憂的是葬品本身的不吉利。說(shuō)一千道一萬(wàn)，無(wú)論有多么珍貴，這也是從死人嘴里拿出來(lái)的東西。

那么，古人又究竟為什么要選擇雕刻“蟬”這種生物作為陪葬品，放進(jìn)嘴里呢？它真的不吉利嗎？

三、為什么是蟬？

在漢代，人們對(duì)于“死亡”有著超乎想象的慎重與認(rèn)真。

漢代有厚葬之風(fēng)，往往會(huì)悉心打點(diǎn)好自己的“身后事”，不僅要將自己生前最愛(ài)的東西帶去地下一同長(zhǎng)眠，還要考慮自己能否靈魂不朽。而這枚玉蟬形狀的玉琀，就是這種觀念最直接的體現(xiàn)。

無(wú)論是西漢還是東漢，蟬形的玉琀都算得上是最常見(jiàn)的陪葬品。不管是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的華麗大墓，還是結(jié)構(gòu)單一的平凡小墓，都能找到這種藏在口中的蟬形玉琀。

對(duì)于漢代人來(lái)說(shuō)，蟬有著不可代替的寓意。

司馬遷曾在《史記》的《屈原賈生列傳》中記載：“蟬，蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。”

盡管在現(xiàn)代人看來(lái)，蟬是一種再常見(jiàn)不過(guò)的昆蟲(chóng)，甚至在夏天還格外吵鬧，但在古代人眼里，蟬是一種神奇的動(dòng)物，首先便象征著純潔。

（屈原）

蟬一開(kāi)始是爬蟲(chóng)，生活在泥沼之中，等到孵化完成便脫殼羽化，且依靠食用露水而生。

這一特征恰恰契合了漢代人眼里的“君子”形象，儒道兩家都曾在漢代有著極為重要的地位，而蟬的形象符合兩家的期待。

蟬產(chǎn)卵后，幼蟲(chóng)并不會(huì)馬上被孵化，而是在要地下蟄伏數(shù)年，才能破土而出。

道家不食人間煙火，清靜無(wú)為，儒家雖入世頗深，但也講求君子仁德。如此一來(lái)，那些用青白玉所雕刻的蟬正是這些思想的具象化。

除此之外，墓葬中所安放的蟬還有著“永生”的含義。

蟬在成長(zhǎng)的過(guò)程中，需要經(jīng)歷數(shù)次的蛻殼，九死一生，最終才能長(zhǎng)出翅膀，變?yōu)槌上x(chóng)，飛上枝頭。

因此，漢代人將陪葬的玉器做成蟬的形象，正是期待著自己的靈魂也能獲得不朽，在歷經(jīng)千錘百煉之后最終得以“重返人間”。

與這位女子所擔(dān)憂的恰恰相反，這枚從墓里帶出來(lái)的玉蟬不但與“不幸”無(wú)關(guān)，甚至在當(dāng)時(shí)正是吉祥與祝福的代表。

倘若她仔細(xì)了解漢代的墓葬情況，就能發(fā)現(xiàn)在眾多的陪葬品中，玉器有著極為崇高的地位。和金銀珠寶不同，自古以來(lái)，玉一般都是隨身放置的，這是因?yàn)槿藗兌枷嘈胖裼兄撤N神奇的作用。

這種作用與財(cái)富和地位無(wú)關(guān)，更多的是用來(lái)保佑自身，驅(qū)邪化兇。

漢代最著名的玉器陪葬品必然是大名鼎鼎的金縷玉衣。

（金縷玉衣）

這種用玉片與金絲織成的“衣服”便是根據(jù)死者的體型量身打造，在下葬時(shí)貼身穿著的。

一般只有帝王和受到允許的諸侯王才能使用。不僅如此，金縷玉衣外常配有玉棺，就像是雙重保險(xiǎn)，以確保尸身不腐。

和玉琀蟬相類似的，漢代墓葬中還有玉握與玉九竅塞，再講究些的墓里甚至還有玉枕。

玉握握在死者手中，玉九竅塞塞住人的九竅，用來(lái)保持靈魂不散，而玉琀則放在口中，祈求長(zhǎng)生。

（玉握）

當(dāng)然，女子還有另一層擔(dān)憂，這畢竟是從死人身上拿下來(lái)的東西，不論怎么看都充滿了禁忌。而這一點(diǎn)，又恰恰體現(xiàn)出了漢代人與現(xiàn)代人截然不同的生死觀念。

在現(xiàn)代人看來(lái)，死亡是一件需要忌諱的事情，所以人們常常默契地避開(kāi)這一話題，對(duì)死者留下的東西更是如此。

但對(duì)于漢代人來(lái)說(shuō)，死亡更像是一種必經(jīng)的儀式。

（馬王堆漢墓投影）

古人認(rèn)為，死者陽(yáng)間生命終結(jié)的那一瞬間意味著他在彼岸世界生命的開(kāi)始。之所以要鄭重的對(duì)待喪葬儀式，就是要幫助逝者完成這種“轉(zhuǎn)化”。

而蟬的獨(dú)特之處又一次得以顯現(xiàn)。

《淮南子》中曾這樣寫(xiě)：“蟬蛻蛇解，游于太清，輕舉獨(dú)往，忽然入冥?！?/span>這就是在描繪蟬冬天時(shí)會(huì)進(jìn)入地下冬眠，來(lái)年春日鉆出地面的場(chǎng)景。在古人看來(lái)，這就是一種生命的轉(zhuǎn)化，逝去的蟬并未消失，而是將在另一個(gè)合適的時(shí)間重新歸來(lái)。